Разделы сайта
Выбор редакции:
- Крейсер "красный крым" черноморского флота
- «31 спорный вопрос» русской истории: житие императора Николая II
- Лечебные свойства корня лопуха и его широкое применение в домашних условиях
- Природные ресурсы западной сибири
- Совместимость петуха и змеи в любовных отношениях и браке Он петух она змея совместимость
- Чемерица черная: прекрасная и опасная Противопоказания и побочные действия
- Чем интересна Свято-Михайло-Афонская Закубанская пустынь?
- Порционная сельдь под шубой на праздничный стол
- К чему снится шить во сне
- Примета — разбить зеркало случайно: что делать, если оно треснуло
Реклама
| Что такое икона? Собор казанских святых Молитва Собору Казанских святых |
|
17 октября Русская Православная Церковь совершает память всех угодников Божиих в земле Казанской просиявших - Собор Казанских святых. Этот праздник был установлен по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Также в этот день празднуется обретение мощей святителей Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского и Варсонофия епископа Тверского (1595). Собор Казанских святителей. Обретение мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского (+ 1563), и Варсонофия, епископа Тверского (+ 1576), произошло в Казани, в 1595 году. При строительстве новой каменной церкви в честь Преображения Господня в Спасо-Преображенском монастыре, основанном святителем Варсонофием, у алтарной стены прежнего деревянного храма были выкопаны гробы с телами святителей. Необычность вида нетленных гробов исполнила святителя Ермогена (память 17 февраля) благоговейным дерзновением открыть гробы при большом стечении народа. Сам святитель Ермоген так описывает это событие: "Видехом диво, его же не надеяхомся. Рака бо святаго бе полна благоуханна мира, как чистой воды, мощи же святаго Гурия вверху мира, яко губа ношахуся. Нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми. Токмо мало верхния губы тление коснуся, прочие же его уды целы быша, ничем же невредимы. Осязахом же и погребальные ризы его и бяху крепки зело. Потом же открыхом раку преподобнаго Варсонофия и видехом: многим нетлением почтени от Бога мощи святаго Варсонофия. К ногам преподобнаго тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки бяху зело и никакоже слабости в составе имуще, яко же и Гурию святителю. И погребальныя ризы такожде, яко и Гурию преподобному, новых крепчае". Многие больные исцелились, помазавшись святым миром, истекавшим от мощей святителя Гурия. В Собор Казанских святителей входят: Перед взятием Казани русскими был построен город-плацдарм Свияжск, место основания которого указал явившийся преподобный Сергий Радонежский. После учреждения Казанской епархии в татарскую столицу был назначен первый архипастырь — святитель Гурий, уроженец городка Радонежа — родины преподобного Сергия. Восемь лет святительских трудов — это постоянный подвиг проповеди Слова Божия неверным, строительство монастырей, храмов и собственная внимательная духовная жизнь. Подорванное в юности здоровье совсем покинуло святителя за два года до кончины. Перед смертью святитель Гурий принял великую схиму от св. Варсонофия и мирно почил 5 декабря 1563 г. На Казанскую кафедру вступил его достойный преемник — ревнитель Православия святитель Герман. Святитель Варсонофий (в миру Иоанн), когда ему было еще 17 лет, попал в плен. Он не тратил времени попусту, а изучал татарский язык и знакомился с мусульманством. В этом явно видна рука Промысла Божия, готовившего великого просветителя Казанского края. Св. Варсонофий уже в сане архимандрита прибыл в Казань вместе со святителем Гурием. Там он устроил Спасо-Преображенский монастырь, занимался просвещением татар, исцелял телесные недуги новопросвещенных. В 1567 г. Московский митрополит святитель Филипп вызвал св. Варсонофия в Москву и рукоположил его во епископа Тверского. Через три года св. Варсонофий был уволен на покой и переехал в Казанский Спасо-Преображенский монастырь, где скончался 11 апреля 1567 года и был погребен вместе со своим наставником. Обретение мощей святителей Гурия и Варсонофия произошло в 1595 г., при строительстве нового храма в Спасо-Преображенском монастыре, основанном св. Варсонофием. Тела святых Гурия и Варсонофия оказались нетленными. Мощи первого Казанского святителя Гурия источали благовонное в целебное миро. Во время открытия мощей святителей Казанских обретены нетленные тела святых иноков Ионы и Нектария, отца и сына, учеников святителя Гурия. Особо память Казанских святителей совершается: Гурия — 5 декабря, Варсонофия — 11 апреля и Германа — 6 ноября по старому стилю. Собор Казанских святых Установлен в 1984 году по инициативе епископа Казанского и Марийского Пантелеимона (Митрюковского). Совершается в день праздника обретения мощей святителей Гурия и Варсонофия. Казанские святые общероссийского почитания св.мч. Авраамий Болгарский †1229 сщмч. Кирилл (Смирнов) митр. Казанский
†1937 Местночтимые святые свт. Ефрем, митрополит Казанский и Свияжский
†1608
Подвижники благочестия игум. Мавра (дев. Матрона)
Икона Собор Казанских святых Четыре монастыря Казанского края, где в различные периоды истории жили и просили у Господа заступничества за всех православных христиан святые земли Казанской, изображены на иконе. Это Зилантов монастырь в Казани, Успенский монастырь на острове Свияжск, Раифский монастырь, Седмиозерский монастырь. В центре — Богоявленский собор, что в Казанском кремле. Сорок шесть святых, канонизированных Русской Православной Церковью, совершают литургию перед Казанской иконой Божией Матери. Изображена и местность — так, монастыри Свияжска стоят на острове, есть изображение воды у Богоявленского собора и Зилантова монастыря (река Казанка), у Раифского монастыря (Раифское озеро). По краям, на символических холмах, стоят кресты в память о почивших мучениках и православных христианах. Вверху — образ Покрова Богородицы. Иконописец: протоиерей Святослав, настоятель храма Петра и Павла в Гарях Доска, левкас, сусальное золото и темпера Икона Казанские святые с избранными святыми на полях Икона Казанские святые с избранными святыми на полях: Свтт. Гурий, Варсанофий, Ермоген, Герман, мчч. Петр и Иоанн Казанские, Авраамий Болгарский, Стефан Казанский Россия. XX век XIV век XVI век
Местночтимые святыеXVII век
Подвижники благочестияXVI век
См. такжеНапишите отзыв о статье "Собор Казанских святых"Литература
СсылкиОтрывок, характеризующий Собор Казанских святыхКак в механизме часов, так и в механизме военного дела, так же неудержимо до последнего результата раз данное движение, и так же безучастно неподвижны, за момент до передачи движения, части механизма, до которых еще не дошло дело. Свистят на осях колеса, цепляясь зубьями, шипят от быстроты вертящиеся блоки, а соседнее колесо так же спокойно и неподвижно, как будто оно сотни лет готово простоять этою неподвижностью; но пришел момент – зацепил рычаг, и, покоряясь движению, трещит, поворачиваясь, колесо и сливается в одно действие, результат и цель которого ему непонятны.Как в часах результат сложного движения бесчисленных различных колес и блоков есть только медленное и уравномеренное движение стрелки, указывающей время, так и результатом всех сложных человеческих движений этих 1000 русских и французов – всех страстей, желаний, раскаяний, унижений, страданий, порывов гордости, страха, восторга этих людей – был только проигрыш Аустерлицкого сражения, так называемого сражения трех императоров, т. е. медленное передвижение всемирно исторической стрелки на циферблате истории человечества. Князь Андрей был в этот день дежурным и неотлучно при главнокомандующем. В 6 м часу вечера Кутузов приехал в главную квартиру императоров и, недолго пробыв у государя, пошел к обер гофмаршалу графу Толстому. Болконский воспользовался этим временем, чтобы зайти к Долгорукову узнать о подробностях дела. Князь Андрей чувствовал, что Кутузов чем то расстроен и недоволен, и что им недовольны в главной квартире, и что все лица императорской главной квартиры имеют с ним тон людей, знающих что то такое, чего другие не знают; и поэтому ему хотелось поговорить с Долгоруковым. – Ну, здравствуйте, mon cher, – сказал Долгоруков, сидевший с Билибиным за чаем. – Праздник на завтра. Что ваш старик? не в духе? – Не скажу, чтобы был не в духе, но ему, кажется, хотелось бы, чтоб его выслушали. – Да его слушали на военном совете и будут слушать, когда он будет говорить дело; но медлить и ждать чего то теперь, когда Бонапарт боится более всего генерального сражения, – невозможно. – Да вы его видели? – сказал князь Андрей. – Ну, что Бонапарт? Какое впечатление он произвел на вас? – Да, видел и убедился, что он боится генерального сражения более всего на свете, – повторил Долгоруков, видимо, дорожа этим общим выводом, сделанным им из его свидания с Наполеоном. – Ежели бы он не боялся сражения, для чего бы ему было требовать этого свидания, вести переговоры и, главное, отступать, тогда как отступление так противно всей его методе ведения войны? Поверьте мне: он боится, боится генерального сражения, его час настал. Это я вам говорю. – Но расскажите, как он, что? – еще спросил князь Андрей. – Он человек в сером сюртуке, очень желавший, чтобы я ему говорил «ваше величество», но, к огорчению своему, не получивший от меня никакого титула. Вот это какой человек, и больше ничего, – отвечал Долгоруков, оглядываясь с улыбкой на Билибина. – Несмотря на мое полное уважение к старому Кутузову, – продолжал он, – хороши мы были бы все, ожидая чего то и тем давая ему случай уйти или обмануть нас, тогда как теперь он верно в наших руках. Нет, не надобно забывать Суворова и его правила: не ставить себя в положение атакованного, а атаковать самому. Поверьте, на войне энергия молодых людей часто вернее указывает путь, чем вся опытность старых кунктаторов. – Но в какой же позиции мы атакуем его? Я был на аванпостах нынче, и нельзя решить, где он именно стоит с главными силами, – сказал князь Андрей. Ему хотелось высказать Долгорукову свой, составленный им, план атаки. – Ах, это совершенно всё равно, – быстро заговорил Долгоруков, вставая и раскрывая карту на столе. – Все случаи предвидены: ежели он стоит у Брюнна… И князь Долгоруков быстро и неясно рассказал план флангового движения Вейротера. Князь Андрей стал возражать и доказывать свой план, который мог быть одинаково хорош с планом Вейротера, но имел тот недостаток, что план Вейротера уже был одобрен. Как только князь Андрей стал доказывать невыгоды того и выгоды своего, князь Долгоруков перестал его слушать и рассеянно смотрел не на карту, а на лицо князя Андрея. – Впрочем, у Кутузова будет нынче военный совет: вы там можете всё это высказать, – сказал Долгоруков. – Я это и сделаю, – сказал князь Андрей, отходя от карты. – И о чем вы заботитесь, господа? – сказал Билибин, до сих пор с веселой улыбкой слушавший их разговор и теперь, видимо, собираясь пошутить. – Будет ли завтра победа или поражение, слава русского оружия застрахована. Кроме вашего Кутузова, нет ни одного русского начальника колонн. Начальники: Неrr general Wimpfen, le comte de Langeron, le prince de Lichtenstein, le prince de Hohenloe et enfin Prsch… prsch… et ainsi de suite, comme tous les noms polonais. [Вимпфен, граф Ланжерон, князь Лихтенштейн, Гогенлое и еще Пришпршипрш, как все польские имена.] – Taisez vous, mauvaise langue, [Удержите ваше злоязычие.] – сказал Долгоруков. – Неправда, теперь уже два русских: Милорадович и Дохтуров, и был бы 3 й, граф Аракчеев, но у него нервы слабы. Святитель Гурий Казанский Гурий (Руготин Григорий Григорьевич; ок. 1495, Радонеж - ночь с 4 на 5.12.1563, Казань), свт. (пам. 5 дек., 20 июня, 4 окт.- в Соборе Казанских святых, в неделю после 29 июня - в Соборе Тверских святых), архиеп. Казанский и Свияжский. Основным источником сведений о святом является Житие святителей Варсонофия и Г. (см. ст. Варсонофий, свт., еп. Тверской), написанное в 1596-1597 гг. митр. Казанским и Астраханским сщмч. Ермогеном (впосл. патриарх Московский и всея Руси) по повелению царя Феодора Иоанновича и патриарха св. Иова вскоре после канонизации Г. Согласно Житию, святитель происходил из обедневшего дворянского рода. Род московских служилых людей Руготиных известен с кон. XV в., уходит корнями в сер. XIV в., ведет свое происхождение из Можайска (см.: Кузьмин А. В. Князья Можайска и судьба их владений в XIII-XIV вв.: Из истории Смоленской земли // ДРВМ. 2004. N 4(18). С. 116. Примеч. 55, 56; Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие. М., 1996. С. 328). Родственник Г. Феогност (Руготин) был, как и Г., пострижеником Иосифова волоколамского в честь Успения Пресв. Богородицы мон-ря, впосл. являлся игуменом Селижаровского во имя Св. Троицы мон-ря (Зимин. Крупная феодальная вотчина. С. 156). В синодике казанского Благовещенского собора под заголовком "Род святителя Гурия" записан прп. Иосиф Волоцкий. Несмотря на то что в Житии о родстве Г. с прп. Иосифом ничего не говорится, запись в синодике дает основание для предположения о родственных связях Саниных и Руготиных. По сообщению Жития, в молодые годы Г. Руготин был холопом (по-видимому, боевым) кн. Ивана Пенкова Ярославского, затем стал "управителем" хозяйством. Заподозрив Григория в прелюбодеянии со своей женой, Пенков хотел его казнить, но за слугу заступился сын князя. (Возможно, господином Григория был не кн. Иван (Хомяк) Данилович Пенков († 1540), не имевший детей, а его брат кн. Василий († между 1527 и 1530), женатый на Арине (Ирине) и имевший сына Ивана, к-рый ок. 1557 стал боярином; см.: Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во 2-й пол. XV - 1-й трети XVI вв. М., 1988. С. 92-93; Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 120.) Григорий был брошен в темницу, где провел ок. 2 лет, питался овсом, к-рый ему сбрасывали в снопах. Один из охранников передавал узнику бумагу и чернила, Григорий писал азбуки, охранник их продавал, а деньги по указанию узника раздавал нищим. По молитвам Григория однажды двери темницы чудесным образом оказались открыты, и он отправился в Иосифов волоколамский мон-рь. В нек-рых жизнеописаниях святителя утверждается, что он оказался в Волоколамском мон-ре при жизни прп. Иосифа, т. е. до 1515 г., и был им пострижен (в Житии, составленном сщмч. Ермогеном, такой информации нет). Более верным представляется предположение, что пострижение Григория произошло через неск. лет после смерти основателя Волоколамской обители. По Житию, Г. и свт. Варсонофий были сверстниками, т. е. Г. род. ок. 1495 г., поэтому по возрасту он не мог быть к 1513 г. "управителем" хозяйством кн. Пенкова. Кроме того, в кон. XVI в., когда сщмч. Ермоген составлял Житие святителей Варсонофия и Г., прп. Иосиф был уже канонизирован, и агиограф должен был отметить такой важный факт. В 1542/43 г. Г. стал игуменом Иосифова волоколамского мон-ря. Во время его управления обителью в ней были построены каменные оборонительные стены с башнями (в 1676-1685 на их месте сооружены сохранившиеся кирпичные стены), вырыт самый большой монастырский пруд (Гурьевский). Мон-рь продолжал расширять земельные владения за счет пожалований и покупок. Совершенствовалось делопроизводство, была заведена "Книга ключей". Под рук. Г. продолжалась работа по переписке книг, в 1545 г. по указанию настоятеля была составлена опись монастырской б-ки (КЦДР: Иосифо-Волоколамский мон-рь. С. 16-18, 24-41). Г. был хорошо знаком с царем Иоанном IV Васильевичем, был его собеседником. В 1551 г. святой оставил должность игумена и жил в мон-ре на покое (последний документ, где Г. назван игуменом Волоколамского мон-ря, датируется маем 1551, в дек. 1551 игуменом уже был Галактион - АФЗХ. Вып. 2. N 232, 233). В 1554 г. Г. стал игуменом Селижаровского Свято-Троицкого мон-ря (согласно Житию, по воле Иоанна IV). На Соборе в нач. 1555 г. Г. был избран архипастырем новоучрежденной Казанской епархии (скорее всего по царскому указанию). Житие и летопись (ПСРЛ. Т. 13. С. 250) сообщают о том, что избрание Г. из 4 кандидатов совершилось по жребию. На Соборе было решено, что архиепископ Казанский и Свияжский по положению считается выше архиепископа Ростовского и равным архиепископу Новгородскому. Хиротония Г. состоялась 7 февр. (по офиц. летописи, 3 февр.) 1555 г. в московском Успенском соборе, ее возглавил митр. Московский и всея Руси свт. Макарий, к-рому сослужили 9 архиереев (всего в богослужении участвовали 76 священнослужителей). При хиротонии в соборе присутствовали Иоанн IV, его брат кн. Юрий Васильевич, кн. Владимир Андреевич и бывш. казанский хан Симеон, Боярская дума, служилые князья, множество дворян, польский и молдавский посланники, старцы афонского Хиландарского мон-ря. 26 мая 1555 г. Г. вместе с архимандритами св. Варсонофием и св. Германом (Садыревым-Полевым) торжественно отбыл из Москвы. Царь и митрополит провожали его до Фроловских ворот Кремля, Сарский еп. Нифонт (Кормилицын) - "до судов", а бояре, архимандриты и игумены - до Симонова мон-ря. По дороге Г. остановился в Чебоксарах, где заложил Введенский собор (впосл. в нем хранилась Владимирская икона Божией Матери, к-рой Г. благословил чебоксарцев), и в Свияжске, где основал свияжский в честь Успения Пресв. Богородицы мон-рь. В Казань Г. прибыл 28 (по др. данным, 31) июля, когда в крае еще продолжались военные действия. Вскоре после приезда Г. добился выделения архиерейскому дому участка в вост. части кремля, где псковские мастера Постник Яковлев и Иван Ширяй возвели кафедральный Благовещенский собор (освящен в 1562), рядом был построен архиерейский дом. В зап. части кремля расположился казанский в честь Преображения Господня мон-рь, архимандритом к-рого стал св. Варсонофий. В мае 1557 г., после завершения в крае военных действий, Г. добился передачи архиерейскому дому значительного количества земель в Казанском и Свияжском уездах, запустевших во время войны. Благодаря Г. Казанский архиерейский дом стал крупнейшим собственником в Казанском крае, получив земли не только плодородные, но и имевшие хозяйственное значение (Камское устье, берега пригородного оз. Кабан, где вставали на причалы торговые суда, и т. д.), к-рые в дальнейшем обеспечили доходы от богатых рыбных ловель и сдачи в аренду берегов. Уже при Г. эти земли были в основном заселены, в т. ч. 2 слободы в Казани и 3 пригородных села, фактически являвшиеся частью города. В Москве (в приходе ц. во имя свт. Николая (Николы Мокрого) в Зарядье) было выстроено подворье Казанского архиерейского дома. Крупные земельные пожалования получили казанские и Свияжский мон-ри. Г. поручил архимандриту Свияжского мон-ря св. Герману все сельские церковные причты Свияжского у., а мон-рь освободил от своего суда. В соответствии с Наказной памятью, данной Г. царем, Казанский архиерей должен был заботиться об открытии в новой епархии храмов и мон-рей, активно заниматься миссионерской деятельностью, причем приводить татар и др. местных жителей к крещению "любовью и ласкою", а не "насильством". Все эти указания Г. добросовестно выполнял. При Г. открылось много приходских храмов - к 1563 г. только в Казани их было более 20, мн. городские храмы получали ругу, по всей стране для новой епархии собирались книги и колокола. Под рук. Г. святые Варсонофий и Герман активно занимались миссионерской деятельностью - тысячи мусульман и язычников приняли крещение. Последние 3 года жизни Г. тяжело болел, на большие праздники его приносили для молитвы в храм. Незадолго до кончины (2 дек.) Г. принял постриг в великую схиму от настоятеля Спасо-Преображенского мон-ря св. Варсонофия. Архим. Варсонофий совершил чин отпевания скончавшегося святителя. Г. был похоронен у алтаря монастырского Преображенского собора. Вскоре над его могилой усердием служившего ему боярина И. Застолбского была поставлена гробница и каменная часовня. Канонизация 4 окт. 1595 г. при перестройке и расширении собора могилы Г. и похороненного рядом свт. Варсонофия были вскрыты, обретены нетленные останки святых. Гроб Г. был наполнен благоухающим миром. Вскоре по решению патриарха свт. Иова Г. был канонизирован. 20 июня 1630 г. по инициативе Казанского митр. Матфея мощи Г. и свт. Варсонофия были перенесены в казанский Благовещенский собор, в 1633 г. кн. Б. И. Черкасский дал вкладом в собор шитый покров на раку святителя. В 1647 г. в московском Казанском соборе был освящен придел во имя Г. и свт. Варсонофия Тверского. Рака с мощами Г. пострадала во время пожара, опустошившего Казань в 1815 г., после чего была устроена новая, серебряная гробница. В Благовещенском соборе при раке хранились фелонь, в к-рой был похоронен святитель, посох, по преданию ему принадлежавший, часть гроба Г., крест с частицами св. мощей, кусочки ваты, к-рой Казанский митр. Ермоген обкладывал мироточащую главу чудотворца. Ковчежцы со св. мощами Г. и др. святыни выносились в собор для поклонения в Великую пятницу. В сент. 1918 г., после закрытия собора, мощи Г. переместили в собор казанского в честь Казанской иконы Божией Матери жен. мон-ря, а после его закрытия в 1929 г.- в ц. во имя блгв. князей Феодора Ярославского и чад его Давида и Константина на Арском кладбище Казани, где они в наст. время почивают в раке. В 2005 г. часть мощей перенесена в отреставрированный Благовещенский собор, частица мощей передана Иосифову волоколамскому мон-рю. До 1918 г. в казанском Благовещенском соборе хранились принадлежавшие Г. икона "Святцы" строгановского письма и седло для чина шествия на осляти во время праздника Входа Господня в Иерусалим, а также угловая часть гроба Г. Перед ракой находились облачение святителя, его посох (в наст. время в кладбищенском храме во имя Ярославских чудотворцев) и 3 иконы (икона Вседержителя, Смоленская икона Божией Матери и образ свт. Николая), принесенные Г. из Москвы в Казань. В Благовещенском соборе до 1918 г. также сохранялся оригинал Жития, написанного сщмч. Ермогеном. В Национальном музее Республики Татарстан хранится Ефремово Евангелие, переписанное в 1478 г. по заказу Тверского еп. Вассиана (Стригина-Оболенского). Возможно, Г. привез рукопись из Селижаровского мон-ря и пожертвовал Благовещенскому собору. В 1841 г., при работах по расширению Благовещенского собора, под правым, Борисоглебским приделом была обнаружена упоминаемая в Житии маленькая келья, в к-рой Г. уединенно молился ("обнощное стояние присно в молитвах выну принося к Богу, во келии близ... Бориса и Глеба"). На каменной стене находился выполненный, вероятно, самим Г. минеральными красками образ Спасителя. Над кельей в 40-х гг. XIX в. была выстроена часовня. В советское время келья была превращена в склад. В 1998 г., при реконструкции собора, ее очистили, выяснилось, что образ Спасителя сохранился, но сильно выцвел и был едва заметен. Однако с каждым годом краски на рисунке проявляются все ярче. Имя Г. вошло под 9 дек. в Месяцеслов келаря Троице-Сергиева монастыря Симона (Азарьина) (РГБ. МДА. N 201. Л. 308, сер. 50-х гг. XVII в.), под 5 дек. Г. назван в "Палинодии" архим. Киево-Печерского мон-ря Захарии (Копыстенского) 1621 г. (РИБ. Т. 4. Стб. 851). 2 службы Г. (на 5 дек. и на перенесение мощей 20 июня) составлены Ростовским митр. св. Димитрием (Туптало); канон на перенесение мощей Г. написал в 60-х гг. XVII в. Казанский митр. Лаврентий. Автором акафиста святителю является Евлампий, архиеп. Тобольский и Сибирский (сер. XIX в.). Почитание Г. было широко распространено в Казанской губ., в нач. XX в. здесь действовало ок. 20 посвященных Г. храмов (не считая храмов во имя Казанских святителей), напр. крестовая церковь и церковь при татарско-кряшенской школе в Казанском архиерейском доме. В 1908 г. в казанском Благовещенском соборе был освящен придел во имя Г. В наст. время особо почитают Г. в Поволжье правосл. татары (кряшены), удмурты, марийцы. Храмы во имя Г. действуют в татарско-кряшенском с. Ташкирмень Лаишевского р-на и удмурт. с. Ципья Балтасинского р-на Татарстана. Источники: ААЭ. Т. 1. N 241/1, 241/2. С. 257-261 [Приговор об отправке Г. из Москвы и Наказная память ему Иоанна IV]; ПСРЛ. Т. 13. С. 250-251, 259, 372, 381; Т. 14. С. 34; Платон (Любарский), архиеп. Казанский сборник статей. Каз., 1868. С. 7-32 [Житие]; Гермоген, патриарх Московский и всея Руси. Творения. М., 1912; "Книга ключей" и долговая книга Иосифо-Волоколамского мон-ря. М.; Л., 1948; Описание о российских святых. С. 249-252. Литература: Елисеев Г. З. Жизнеописания святителей Гурия, Германа и Варсонофия, Казанских и Свияжских чудотворцев. Каз., 1847; Григорий (Постников), архиеп. Житие святителей и чудотворцев Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского. СПб., 1853; Филарет (Гумилевский). РСв. С. 495-502; Ключевский. Древнерус. жития. С. 305; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 141-143; Нектарий, иером. Историческое описание Иосифова Волоколамского 2-кл. мон-ря Московской губ. М., 1887; Святитель и чудотворец Гурий, первый архиеп. Казанский // Изв. по Казанской епархии. Каз., 1890. N 7. С. 184-195; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Декабрь. С. 27-29; Геронтий (Кургановский), архим. Волоколамский Иосифов 2-кл. муж. мон-рь и его совр. состояние. СПб., 1903; Кремлевский А., свящ. Свт. Гурий, первый архиеп. Казанский // Изв. по Казанской епархии. Каз., 1905. N 29. Отд. неофиц. С. 817-827, 886-899, 953-959, 990-996, 1016-1019; Покровский И. М. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты, преимущественно до 1764 г. Каз., 1906; Каштанов С. М. Земельно-иммунитетная политика рус. правительства в Казанском крае в 50-х гг. XVI в. (по актовому мат-лу) // УЗ Казанского гос. пед. ун-та. Каз., 1970. Вып. 80. С. 164-203; Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и соц.-полит. борьба в России (кон. XV-XVI в.). М., 1977. С. 155-156, 305, 306, 309, 317-318; Ермолаев И. П. Среднее Поволжье во 2-й пол. XVI - XVII вв.: Управление Казанским краем. Каз., 1982; Макарий (Веретенников), архим. Свт. Гурий, архиеп. Казанский // ПС. Каз., 2006. N 2(12). С. 55-85. Е. В. Липаков Иконография Г. изображается в фелони, омофоре и митре, борода удлиненная, что отмечено в иконописных подлинниках XVII - нач. XX в. под 4 окт.: "Гурий сед, брада аки Власиева" (подлинник Никодима Сийского посл. четв. XVII в.- БАН. Собр. Архангельской ДС. N 205. Л. 79 об.); "...подобием сед, брада аки Василия Кесарийского, в шапке, во омофоре, в руках Евангелие, риза святительская" (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 166; Большаков. Подлинник иконописный. С. 36); "Гурий сед, брада аки Власиева, а инде Василия Кесарийского, в шапке с херувимом, риза святительская, лазорь, испод бакан, амфор и Евангелие" (поморская рукопись ок. 1848 г.- БАН. Дружин. N 981. Л. 90 об.). Как и в описании внешности Казанских святителей Германа и Варсонофия, подлинники отмечают, что Г. "типа русского, из дворян, около 60 лет; лицо бледное, очень худощавое и болезненное с узкою, длинноватою, с большой проседью бородой" (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 36). По описанию древнего (?) двустороннего запрестольного образа "Тихвинская икона Божией Матери - святители Гурий и Варсонофий Казанские" из собора казанского Преображенского мон-ря (не сохр.), "ростом Гурий выше Варсонофия. Лицо его отличается кротостию; карие глаза смотрят открыто; борода окладистая, длинная, почти вся седая; усы почти совпадают с верхнею частью бороды и закрывают уста. Привлекательной наружности Гурия соответствовали и нравственные качества его" (Кремлевский А., свящ. Свт. Гурий Казанский // Изв. по Каз. епархии. Каз., 1905. N 29. Отд. неофиц. С. 953-954). Сохранившийся деревянный, частично обложенный серебром длинный костыль-посох с большой полукруглой рукоятью, на к-рую Г. опирался при совершении келейного правила (ныне в ц. блгв. князей Феодора, Давида и Константина Ярославских на Арском кладбище в Казани), свидетельствует о высоком росте святителя. Наиболее раннее сохранившееся изображение Г.- на левом поле шитой пелены "Казанская икона Божией Матери" нач. XVII в. (ГРМ), на правом поле - свт. Варсонофий. Г. облачен в фелонь, омофор, низкую митру, правая рука в молении, в левой Евангелие; в соответствии с иконописным подлинником Г. выше свт. Варсонофия. Вместе святители представлены особенно часто, в т. ч. на полях Казанских икон Божией Матери (вологодский образ 1-й четв. XVII в. из Димитриева Прилуцкого мон-ря, ВГИАХМЗ). Подобная икона-пядница XVII в. находилась в Вознесенском монастыре Московского Кремля (Успенский А. И. Иконы церковно-археологического музея ОЛДП // Моск. ЦВед. 1904. N 51-52. С. 602). Сохранилась прорись с иконы XVII в. с фигурами Г. и свт. Варсонофия в молении Спасу Еммануилу (ГРМ - Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 211). Оба святителя, благословляемые Спасителем в облаках, помещены на фоне пейзажа на иконе 1705 г. московского иконописца Оружейной палаты Якова Иванова (по правленой надписи на нижнем поле - Никифорова) Молчанова (ГМИР). Одна из ранних икон Г. со свт. Германом (святые в молении образу Божией Матери "Знамение") из Успенского собора Свияжского монастыря упомянута в описи 1614 г. (Опись свияжского Богородицкого муж. монастыря 1614 г. Каз., 1892. С. 15). При перенесении в 1630 г. св. мощей Г. из Преображенского мон-ря в кафедральный Благовещенский собор на средства казанского дворянина С. Т. Аристова была устроена новая, серебряная рака, на к-рую кн. Б. И. Черкасский в 1633 г. пожертвовал шитый золотом и серебром покров с изображением Г. в рост (Яблоков. 1909. С. 39). На крышке небольшого серебряного позолоченного ковчега-мощевика 1-й пол. XVII в. (ГММК), созданного, очевидно, не ранее перенесения св. мощей Г.,- чеканное полуфигурное рельефное изображение двуперстно благословляющего Г., в фелони, омофоре и невысокой митре, с Евангелием в руке (на 2-й части крышки - полуфигура блгв. кн. Георгия Всеволодовича), с 1681 г. ковчег находился в алтаре Благовещенского собора Московского Кремля. В 1647 г. в Казанском соборе в Москве был освящен придел во имя Г. и свт. Варсонофия; большая "ветхая", возможно храмовая, икона с парным изображением святителей упоминается в описи собора 1771 г.; вероятно, стенные росписи включали сюжеты из Житий святителей. В стенописи 1642-1643 гг. Успенского собора Московского Кремля, над к-рой работали ок. 150 художников из различных городов России под рук. царских иконописцев Ивана и Бориса Паисеиных и Сидора Поспеева (поновлялась в XVIII-XIX вв.), полуфигурные изображения Г. и свт. Варсонофия помещены в кругах, друг против друга, на откосах верхнего центрального окна сев. фасада (Левшин А. Г., прот. Ист. описание первопрестольного в России храма, Моск. большого Успенского собора, и о возобновлении первых трех моск. соборов: Успенского, Благовещенского и Архангельского... М., 1783. С. 202). Образ Г. в розовой фелони, белом омофоре, низкой митре находится на сев. откосе окна (над фигурой свт. Евсевия Самосатского). В росписях Преображенского собора Евфимиева мон-ря в Суздале, выполненных в 1689 г. артелью костромского иконописца Гурия Никитина, большое ростовое изображение Г. расположено на видном месте у центральной алтарной апсиды, в сев. простенке. У него тонкие черты лица, удлиненная борода, взгляд обращен вправо, к алтарю, рука отведена в именословном благословении, другой он держит на плате Евангелие; фелонь светло-зеленая, на орнаментальной подкладке. В обширной программе стенописи 1694-1695 гг. ц. св. Иоанна Предтечи в Толчкове в Ярославле, в сев. приделе во имя Г. и свт. Варсонофия, использованы сюжеты из житий святителей. На зап. галерее этого храма в круглом медальоне над аркой, среди др. святителей,- оплечное изображение Г. в омофоре и митре (Архив "Центрреставрация". Инв. N 80ж/720. Отчет о реставрации живописи 1694-1700 гг. в зап. и сев. галереях ц. Иоанна Предтечи в Толчкове в Ярославле в 1976-1981 гг. М., 1982. Машиноп. С. 42. Фото 125, ж 25401). В лицевом шитье Г. вместе со свт. Варсонофием занимает важное место в ряду К-польских святителей на полосах передних сторон строгановских саккосов: митр. Казанского и Свияжского Лаврентия (автор канонов Г. и свт. Герману) (ок. 1665, мастерская А. И. Строгановой, вклад Д. А. и Г. Д. Строгановых; хранился в ризнице Благовещенского собора Казани, ныне в ГОМРТ) и митр. Ростовского Ионы (Сысоевича) (1665, вклад Строгановых в Успенский собор Ростова, ЯИАМЗ). Иконография последнего произведения повторена в технике темперной росписи по холсту на саккосе ок. 1665 г. (СИХМ). При саккосе митр. Лаврентия имелась палица с изображением Воскресения Христова с апостолами по сторонам, ниже - образы Г. и свт. Варсонофия (Яблоков. 1909. С. 40). На сохранившейся палице 1654 г. (ГОМРТ) из Благовещенского собора Казанского кремля Г. и свт. Варсонофий изображены по сторонам Благовещения Богородицы, на строгановских пеленах - в молении иконе Божией Матери "Знамение" (1-я пол.- сер. XVII в., ГОМРТ) или Казанскому образу Божией Матери (кон. 50-х - 60-е гг. XVII в., НГИАМЗ). На створках небольшого серебряного складня-мощевика XVII в. (СПГИАХМЗ), находившегося в ТСЛ, представлены резные изображения Г. и свт. Варсонофия (над ними свт. Николай Чудотворец и прп. Сергий Радонежский). Фронтальные фигуры благословляющих Г. и свт. Варсонофия с Евангелиями на омофорах, исполненные чернью по серебру, украшают дробницу драгоценного оклада Казанской иконы Божией Матери сер. XVII в. в серебряном складне-киоте 1677 г. (ГИМ), вероятно связанной с заказом царской семьи. Казанские святители Г., Герман и Варсонофий часто изображаются вместе. Перед древней их иконой в Ильинской ц. Казани особенно часто служились молебны, в т. ч. черемисами (Димитрий (Самбикин). С. 28). На прориси кон. XVII в. (ГИМ) с подписью "образецъ Максимовъ" фигура Г. перед святителями Германом и Варсонофием немного укрупнена, правая рука в молении, в вытянутой левой - большое Евангелие. Известно, что в Казани иконы Казанских чудотворцев писал иконописец Иван Фёдоров (сын казанца Феодора Никитина Рожнова?), в 1706 г. он получил за 6 таких икон 1 р. 16 алтын 4 деньги (Покровский И. М. Казанский Архиерейский дом, его средства и штаты, преимущественно до 1764 г. Каз., 1906. С. 222-223). В Благовещенском соборе Казанского кремля находился чудотворный образ Казанских святителей 1-й четв. XVIII в. "с довольно крупными частицами мощей этих угодников Божиих" (Яблоков. 1909. С. 30), к-рый носили в крестных ходах. Икона святителей с частицами мощей 1709 г., присланная митр. Казанским Тихоном (Воиновым) в г. Троицкий-на-Таганроге (ныне Таганрог), после взятия Азова турками (1711) была перенесена в новоустроенный г. Павловск Воронежской епархии (Димитрий (Самбикин). С. 28). Почитаемый образ казанских чудотворцев в серебряной ризе с частицами св. мощей, сохранявшийся в роде Головиных, находился затем в созданном ими храме Нерукотворного образа Спасителя с. Деденёва (освящен в 1858, с 1861 - Спасо-Влахернский мон-рь Московской епархии). Там же хранились 3 кипарисовых ковчега в серебряных окладах и драгоценные кресты с частицами св. мощей святителей (Спасо-Влахернский общежит. жен. мон-рь. М., 1894. С. 38, 41). Особый извод составляют иконы 1-й четв. XVIII в. святителей Г. (впереди), Варсонофия и Германа в молении образу Благовещения Богородицы на фоне Казанского кремля, с помещенными в картушах частицами св. мощей чудотворцев (ГОМРТ, ПГХГ). Изображение кремля с храмами, архиепископским и государевым дворами на иконах, по-видимому, связано с появлением его на планах этого времени. В XIX - нач. XX в. были написаны новые иконы Г., напр. храмовый образ в крестовой церкви его имени, освященной в 1829 г. в новом архиерейском доме за пределами кремля, где стали жить Казанские архипастыри. Икона Г. в "византийском стиле" для местного ряда иконостаса 1855 г. Благовещенского собора Казани была написана владимирским иконописцем Гагаевым. События хиротонии Г. в Москве, проводы его в Казань, встреча в Казани, кончина, обретение св. мощей, известные по миниатюрам лицевых Житий Г. и свт. Варсонофия, помещены в росписях 1870 г. вязниковского иконописца Н. Л. Сафонова в трапезной (1841-1846) Благовещенского собора (Яблоков. 1909. С. 15-16) (поновлены Н. Н. Сафоновым в 1913, реставрированы в 90-х гг. XX в.). Иконы святого находились в ц. во имя Г. 1871 г. при татаро-кряшенской школе, выстроенной на средства П. В. Щетинкина, в домовой ц. во имя Г. кон. XIX в. при архиерейском доме в кремле, в приделе во имя Г. (освящен в 1908) казанского Благовещенского собора. Там же перед ракой стояла хоругвь с изображением Г., принадлежавшая просветительскому братству его имени, основанному в 1867 г. проф. Н. И. Ильминским (Никанор (Каменский), архим. Вып. 4. С. 8). В иконописи XIX в. казанские святители - свт. Герман слева, свт. Варсонофий справа - изображались, как правило, обращенными к Г., стоящему в центре. С подобной иконы, со Спасителем в облаках, И. Угрюмовым была сделана гравюра (Никанор (Каменский), архим. Вып. 4-6. Ил. на с. 1). На большом образе сер. XIX в. на сев.-зап. столпе Успенского собора ТСЛ Г. и свт. Варсонофий представлены справа во 2-м ряду, вместе с отцами Церкви святителями Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Златоустом. В составе Соборов рус. святых Г. представлен в группе святителей в 1-м ряду за Московскими митрополитами на 3 поморских иконах: кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК), 1814 г. мастера П. Тимофеева из бывш. собрания ЦАМ СПбДА (ГРМ; прорись - Маркелов. Т. 1. С. 457) и 1-й пол. XIX в. из дер. Чаженьга Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГТГ). Изображение Г. в медальоне было включено в программу росписи (70-е гг. XIX в., худож. В. Д. Фартусов) одной из хорных арок в зап. части храма Христа Спасителя (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. закл. части: Б. Споров]. М., 1996п. С. 82), ростовой образ помещен в росписи 80-х гг. XIX в. на хорах Владимирского собора в Киеве. Рельефное изображение Г. имеется в группе просветителей (скульптор М. А. Чижов) на памятнике 1000-летию России, возведенном в 1862 г. в Новгороде по проекту художника М. О. Микешина. Чеканное изображение Г. находилось на крышке новой, серебряной раки, устроенной в Благовещенском соборе Казанского кремля после пожара 1815 г. (собор вновь освящен в 1821). Серебряные барельефные изображения святителей Г., Варсонофия и Германа располагались по углам металлического чеканного покрытия главного престола собора, сделанного ок. 1870 г. московским мастером Орловым на средства Н. И. Саврасовой (Никанор (Каменский), архим. Казанский кафедр. Благовещенский собор // Он же. Святыни Казани. Каз., 1890. Вып. 9. Прил. С. 9-10; Яблоков. 1909. С. 13, 17, 29). В медном литье изображения Г. и свт. Варсонофия часто встречаются на створках складней (XVIII-XIX вв., ЦМиАР). Отдельные иконки воспроизводят, очевидно, иконописные образы в окладах: Г. и свт. Варсонофий в молении образу Божией Матери "Знамение" в навершии, в оглавии - Спас Нерукотворный (кон. XVII - нач. XVIII в., ЦАК МДА). В группе Казанских чудотворцев (в центре 1-го ряда в крещатой фелони и митре, на покровенных руках - Евангелие) Г. представлен в композиции "Все святые, в земле Русской просиявшие", созданной в кон. 20-х - нач. 30-х гг. XX в. мон. Иулианией (Соколовой), и в разработанной ею же иконографии "Собор святителей, в земле Российской просиявших" сер. XX в. (иконы в ТСЛ - Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 230-239). Под 4 окт. вместе со свт. Варсонофием в молении Казанской иконе Божией Матери, под 5 дек. единолично Г. помещен на рисунках из лицевых святцев рус. святых, созданных тем же автором после 1959 г. (частное собрание). Отдельное ростовое изображение Г. и его образ вместе со свт. Варсонофием входят в состав прорисей для Миней МП работы прот. Вячеслава Савиных (Изображения Божией Матери и святых правосл. Церкви. М., 2001. С. 39, 84). Совр. мастера используют различные изводы иконографии Г., на иконах казанских святителей он располагается в центре. Литература: Никанор (Каменский), архим. Святыни Казани. Каз., 1889. Вып. 4-6; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Декабрь. С. 28; Нерушева Е. В. Господин Вел. Новгород. Новгород, 1908. С. 4. Ил. на обл.; Яблоков А. П., прот. Кафедр. Благовещенский собор в г. Казани. Каз., 1909; Николаева Т. В. Древнерус. живопись Загорского музея. М., 1977. С. 131, 162, 168. Кат. 222, 287, 314; Искусство строгановских мастеров: Реставрация. Исслед. Пробл.: Кат. выст. М., 1991. С. 152-156, 162-163. Кат. 98, 99, 108; Ic?nes et ic?nes brod?es de la Sainte Russie: XVI?me et XVII?me si?cles. Thonon-les-Bains; Haute Savoie, 1991. P. 62, 63; Коробко О. А., Ченская Г. А. О нек-рых подписных иконах кон. XVII - 1-й трети XVIII в. из фондов ГМИР // Филевские чтения. М., 1993. Ч. 2. С. 53; Иконные образцы XVII - нач. XIX в.: Иконография рус. святых / ГИМ; предисл. и сост.: З. П. Морозова. М., 1994. С. 26; "Пречистому образу Твоему поклоняемся...": Образ Богоматери в произв. из собр. ГРМ. СПб., 1995. С. 266-267. Кат. 166; Завьялова М. К., Каргалова Т. А. Краткий обзор памятников древнерус. лицевого шитья XVI-XVII вв. в собр. ГОМРТ // ГММК. Мат-лы и исслед. М., 1995. Вып. 10: Древнерус. худож. шитье. С. 79. Ил. 9; Рыбаков А. А. Вологодская икона: Центры худож. культуры земли Вологодской XIII-XVIII вв. М., 1995. Кат. 122; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 210-213, 456-457; Т. 2. С. 90-91; Уральская икона: Живописная, резная и литая икона XVIII - нач. XX в. Екатеринбург, 1998. С. 156. Кат. 60; Опись церк. утвари и ризницы моск. Казанского собора 1771 г. / Публ., вступ. ст.: С. А. Смирнов // Культура средневек. Москвы: XVII в. М., 1999. С. 390, 398-399, 407; Гнутова С. В., Зотова Е. Я. Кресты, иконы, складни: Медное худож. литье XI - нач. XX в. из собр. ЦМиАР. М., 2000. Кат. 208, 210; Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 281, 282, 296. Кат. 86, 87, 95; Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле / ГММК. М., 2003. С. 325-326. Кат. 117; Кочетков. Словарь иконописцев. С. 431, 536; "Угодно в очах Божиих дело сие...": Сокровища ЦАК МДА / Сост.: Л. П. Тарасенко. Серг. П., 2004. С. 257; Семинарский вестник. Каз., 2006. N 2(17). Ил. на с. 2 обл. Н. Н. Чугреева Собор - список святых, имеющих отношение к определенному месту и епархии. До недавнего времени Собор Казанских святых включал лишь несколько человек. Но в 2015 году патриарх Кирилл утвердил его обновленный список, и сегодня в Соборе Казанских святых - 34 имени. Это святители и преподобные, мученики и новомученики. Среди них есть и одна женщина. О том, кем были эти люди и за какие заслуги были канонизированы Русской православной церковью, «АиФ-Казань» рассказал председатель комиссии по канонизации святых Казанской епархии священник Антоний Ермошин . «Некоторые историки самостоятельно включают некоторые имена в канон, поэтому в интернете можно найти более обширные списки. Но официально РПЦ канонизированы 34 человека, связанных с казанской землей, - рассказывает отец Антоний. - Все они жили на территории современного Татарстана, были почитаемы здесь и отмечены духовными подвигами. Часть из них - общероссийского почитания и включены во все церковные месяцесловы, другие - местночтимые святые. Впрочем, это разделение весьма условно». Первый по времени казанский святой - Авраамий Болгарский, живший в XIII веке, последний - наместник Седмиезерной пустыни Александр Седмиезерный, умерший во времена Хрущева. Святой Авраамий БолгарскийСчитается не только первым известным нам казанским святым, но и, в некоторых источниках, одним из первых канонизированных русских святых. О его жизни, возрасте, семейном положении почти ничего не известно, ведь жил он в XIII веке в Волжской Булгарии. При этом он упоминается в русских летописях.
Авраамий Болгарский Фото: wikipedia.org Известно, что он был купцом и, согласно его житию, исповедовал ислам, занимался благотворительностью. От русских купцов он узнал об Иисусе Христе и настолько проникся идеями христианства, что решил креститься. А после начал проповедовать христианство, за что был убит и растерзан толпой. Его останки русские купцы перевезли во Владимир, где Авраамий Болгарский начал почитаться как мученик и чудотворец. Почитание его в Казанской епархии началось гораздо позже - лишь во второй половине XIX века, благодаря деятельности архиепископа Антония (Амфитеатрова). Из Владимира была привезена частица его мощей, которая была помещена в Благовещенском соборе Казанского кремля, сейчас частица мощей мученика находится в посвященном ему храме в Болгаре. Кстати, По преданию, он забил в том месте, где Авраамий был казнен. Считается, что вода из него обладает целебными свойствами. В состав Собора Казанских святых Авраамий Болгарский был включен в прошлом году. МученикиИзвестны и святые эпохи Казанского ханства - мученики Петр, Иоанн и Стефан Казанские . Они жили Иоанн был русским крестьянином из нижегородских земель. Его взяли в плен и обратили в рабство. Он находился в услужении у одного из местных вельмож. Из сказаний XVI века известно, что вельможа его очень ценил за работу и хотел сделать своим помощником. Но, будучи убежденным мусульманином, старался склонить к переходу в свою веру. Тот оказался, за что был казнен - ему отрубили голову. Но так получилось, что Иоанну удалось выжить, он очнулся и, придерживая голову руками, смог добраться до жилища русских купцов, где исповедался и причастился у находившегося при них священника. А к утру скончался и был похоронен на русском кладбище в Казани. Историки предполагают, что оно находилось на , за чертой города. День его памяти - 6 февраля, в один день с блаженной Ксенией Петербургской.
Стефан Казанский Фото: Татарстанская митрополия Мученики Петр и Стефан были казанскими татарами-мусульманами, принявшими христианство. Причем один из них даже получил при крещении исцеление от долго мучившей его от болезни ног. Они пострадали за веру весной 1552 года - за полгода до взятия Казани. В результате антирусского восстания родственники умертвили их, как предателей, отказавшихся от веры. По преданию, это произошло в районе родника у Тайницкой башни. В XVI веке казанский митрополит Гермоген ходатайствовал о включении их в святцы. До XX века Петр и Стефан считались местночтимыми святыми Казани. В результате оплошности редактора церковного календаря в середине ХХ века они попали в список святых общероссийского почитания и так в нем и остались. Мощей мучеников не сохранилось. ПервосвятителиГурий, Герман и Варсонофий - наиболее почитаемые казанские святые, которые входят во все православные месяцесловы. День их общей памяти - 4 октября (17 октября по новому стилю) является и днем празднования Собора Казанских святых. Имена святых связаны с возникновением и становлением Казанской епархии. Святитель Гурий (в миру Григорий Руготин) - первый казанский архиепископ, выходец из обедневшего княжеского рода. В молодости он служил у князей Пеньковых, где его оклеветали и обвинили в любовной связи с женой князя. Княжеский сын попросил не казнить его. Гурий был брошен в яму, где провел длительное время, питаясь колосками. Но поскольку он был грамотным (что было редкостью по тем временам), то попросил друзей приносить ему бумагу и краски и изготавливал рукописные азбуки для детей. Не переставал молиться и не унывал. И в один из дней он увидел свет - двери темницы были открыты. Никем не замеченный, он вышел и направился в Иосифо-Волоцкий монастырь, где принял постриг, а впоследствии стал игуменом. Через некоторое время его перевели в один из Тверских монастырей. Святители Гурий и Варсонофий. Фото: wikipedia.orgВ это время он познакомился с молодым Иваном Грозным, на которого произвел большое впечатление своей духовностью. Поэтому, когда в 1555 году была основана казанская кафедра, именно на Гурия пал выбор царя. Архиереем он был семь с небольшим лет, но, согласно писцовым книгам, после этого Казань представляла из себя город с большим количеством церквей (почти все приходы, бывшие на карте Казани в начале ХХ века, были основаны еще при Гурии). Гурий много болел, в последние годы не мог передвигаться - сказались месяцы, проведенные в темнице. На службах он стоял, опершись на костыль.
Посох святителя Гурия. Фото: Музей-заповедник "Казанский Кремль" Его посох сохранился до нашего времени - он хранился в церкви Ярославских чудотворцев на Арском кладбище, а сейчас находится в экспозиции музея истории Благовещенского собора. В последние годы архиепископа лежа приносили на службу. А жил Гурий в подвальчике строящегося Благовещенского собора. До нашего времени сохранилась келья святителя. Ее нашли краеведы в XIX веке, после чего она стала местом почитания. Гурий умер 5 декабря 1563 года (по старому стилю) и был погребен на территории Спасо-Преображенского монастыря в Казанском кремле (уже не существует). Кстати, монастырь был основан сподвижником Гурия Варсонофием. Он прибыл в Казань в сане архимандрита, при этом монастырь еще не был построен. Выбор пал на него неслучайно. Варсонофий был рабом в Крымском ханстве, там же выучил татарский язык, а позже отец-священник выкупил его. После основания монастыря в Казани Варсонофий был избран епископом Тверским, но, уйдя на покой, он вернулся в Казань. Здесь он скончался в 1576 году и был похоронен рядом с архиепископом Гурием. Спустя 20 лет при перестройке собора Спасо-Преображенского монастыря была задета их могила и обретены мощи святителей. Свидетель этих событий, будущий патриарх Московский (а тогда митрополит Казанский) Гермоген писал, что мощи плавали в гробу поверх благоуханного мира. Тогда же Гермоген ходатайствовал о канонизации Гурия и Варсонофия. В 1595 году они были прославлены в лике святых. Изначально их мощи хранились в Спасо-Преображенском монастыре, в 1630 году мощи Гурия перенесли в Благовещенский собор, а мощи Варсонофия остались в монастырском соборе. День обретения мощей святителей Гурия и Варсонофия - 4 октября (по новому стилю 17 октября) является общим праздником Собора Казанских святых. В 1918 году, когда кремлевские храмы закрывались, мощи святителей были вынесены из Кремля будущим священномучеником Иоасафом (Удаловым) и Большевики разрешили вынести из храмов лишь то, что можно было унести в руках. Пришлось оставить много святынь, но в первую очередь верующие казанцы спасли мощи святителей, которые в советское время несколько раз переносили по церквям. В конце концов мощи Гурия оказались в храме на Арском кладбище, где пребывают и поныне. В возрожденном Благовещенском соборе воссоздана вторая символическая гробница, где также находится частица мощей святителя.
Фото: Татарстанская митрополия А вот мощи святителя Варсонофия были утрачены: в советское время они оказались в Госмузее ТАССР (сейчас Национальный музей РТ), где и были уничтожены в ходе очередного субботника уже в 1980-е годы. Святителя Варсонофия почитают как целителя. Неслучайно храм на ул. Бутлерова при Груздевской клинике носит его имя.
Храм святителя Варсонофия в Казани был построен в 1901 г. на средства промышленника Алафузова. Фото: АиФ/ Из музея В. Груздева Третий святитель - Герман, выходец из Иосифо-Волоцкого монастыря, служил в Свияжске, куда прибыл в сане архимандрита еще не существующего монастыря. На острове-граде он основал Богородицко-Успенский монастырь (действующий и поныне). Монастырь стал одним из богатейших и процветающих во всей епархии. В 1564 году Герман стал преемником Гурия на казанской кафедре - вторым архиепископом. Потом уехал в Москву, где принимал участие в ряде церковных соборов. По официальной версии, он скончался от моровой язвы в 1567 году, но Андрей Курбский писал, что он был убит по приказу Ивана Грозного. Известно, что в XIX веке проводилось освидетельствование мощей, и на шейных позвонках обнаружили следы ударов топором. Это подтвердило версию о насильственной смерти Германа. Он стал широко почитаться как святой в конце XVII века, хотя его мощи были перевезены в Свияжск столетием ранее - во времена святителя Гермогена. После революции мощи считались утраченными, но на рубеже нового тысячелетия при ремонте в церкви Ярославских чудотворцев был найден ящик под престолом. Оказалось, что это спасенные из Свияжска мощи святителя, сейчас они возвращены на остров-град и находятся в раке. Когда в Успенском соборе закончится ремонт, их вернут на место.
Богородицко-Успенский монастырь был основан святителем Германом, тут же хранятся его мощи. Фото: АиФ/ Дарья Ходик Патриарх ГермогенОдним из наиболее значимых святых Казанской епархии является Гермоген - будущий патриарх Московский. С его именем связано прославление казанских святых, обретение Казанской иконы Божией Матери. Родился он, скорее всего, не в Казани, но с молодости жил здесь, служил священником в Никольском храме на Гостином дворе, затем принял монашество и был настоятелем Спасо-Преображенского монастыря. После учреждения на Руси патриаршества и возведения Казани в ранг митрополии он стал первым казанским митрополитом (с 1589 по 1606 годы). Его служение в Казани - это строительство храмов, строительство Богородицкого монастыря на месте обретенной иконы, просвещение населения края.
Патриарх Гермоген. Фото: Татарстанская митрополия В 1606 году Гермоген был избран на Московский патриарший престол. Годы его патриаршества выпали на Смутное время. Свою жизнь он закончил мученически - он активно боролся с Семибоярщиной и отказался благословить польского королевича Владислава Сигизмундовича на царский престол без его перехода в православие. Был посажен в темницу и умер от голода в феврале 1612 года. Похоронен в кремлевском Чудовом монастыре, канонизирован в 1913 году в рамках юбилейных торжеств по случаю 300-летия дома Романовых. В Собор Казанских святых он включен в 2015 году своим преемником - нынешним патриархом Кириллом. Святой подвижникЕще один почитаемый в Татарстане святой - , продолжатель традиции Оптинских старцев. Он подвизался в разных монастырях и был отовсюду изгнан людьми, которые не понимали его подвижнической жизни, считали его чудаком.
Гавриил Седмиезерный Фото: Татарстанская митрополия Оказавшись в Казанской епархии, он некоторое время жил в Раифском монастыре и в «Новом Иерусалиме» на озере Кабан, но затем обосновался в Седмиезерной пустыни, где провел около четверти века. Там он, попав в аварию, обезножел и пролежал несколько лет в постели, принял великую схиму и готовился умирать. Но получил исцеление и даже стал наместником монастыря. К этому времени он стяжал славу как старец и молитвенник. К нему приезжали не только известные казанцы, у него окормлялись преподаватели и студенты Казанской духовной академии, многие общественные и культурные деятели (его духовной дочерью стала и сестра императрицы великая княгиня Елизавета Федоровна). Став жертвой очередной клеветы, он был изгнан из Казанской епархии в 1908 году при архиепископе Никаноре (Каменском), но незадолго до революции, в 1915 году, он вернулся в Казань, где 24 сентября (7 октября) скончался в здании духовной академии и был погребен в своем монастыре. Многие его духовные дети в советское время стали мучениками за веру. Когда Седмиезерная пустынь был разрушена, часть мощей Гавриила была спасена одним из иеромонахов монастыря Серафимом. Он, скитаясь по квартирам и живя у старушек, переносил их с одного места на другое. В конце концов мощи старца оказались в Казанском епархиальном управлении. В 1996 году Гавриил был канонизирован как местночтимый святой. Часть его мощей хранится в и в храме при Казанской духовной семинарии на ул. Челюскина. Сейчас Казанская епархия получает множество писем от верующих с просьбой ходатайствовать о включении Гавриила в общецерковные святцы. НовомученикиЕще одна категория казанских святых - это убиенные за веру новомученики и исповедники, прошедшие через тюрьмы и страдания, но скончавшиеся мирной смертью. Среди священников-новомучеников - Михаил Вотяков , сельский священных из Чистопольских Выселок, расстрелянный в 1931 году за то, что якобы настраивал людей против колхозов. А также два казанских священника - Димитрий Шишокин и Филарет Великанов. Димитрий Шишокин служил в Троицкой церкви при тюремном замке (здание сохранилось - сейчас это следственный изолятор на ул. Япеева). Он был арестован осенью 1918 года, в разгар Гражданской войны. Якобы за то, что в тюрьме выбивал показания у арестованных большевиков. И хотя революционно настроенные арестанты писали в его защиту письма, за него вступились представители совета рабочих, рабочие Пятницкого прихода, это не помогло. Его расстреляли по обвинению в контрреволюционной деятельности.
Филарет Великанов Фото: Татарстанская митрополия За «пособничество белым» расстреляли и Филарета Великанова , эконома Казанской духовной академии, служившего в дни Гражданской войны в Борисоглебоском храме в Плетенях по приглашению рабочих завода Крестовниковых (район современной улицы Ахтямова). Сохранились и опубликованы его письма из тюрьмы. В одном из них он пишет ректору духовной академии, где с трогательностью просит у всех прощения, распоряжается своим скромным имуществом и просит как можно аккуратнее сообщить о его казни пожилой матери. Зилантовы мученикиК лику святых причислены и преподобные мученики Зилантовы. Их убили в первый же день взятия Казани Красной Армией - 10 сентября 1918 года. Именно со стороны Зилантовой горы отступающие белочехи вели обстрел подходов к городу, поэтому красноармейцы выместили злобу на братии монастыря. На расстрел вывели 11 человек, но один - иеромонах Иосиф - упал первым, лишившись чувств. На него посыпались тела остальных. Иосиф спустя время очнулся и ночью пришел в Иоанно-Предтеченский монастырь, где рассказал о случившемся. Место захоронения братии монастыря неизвестно. Святая среди святыхЕсть в Татарстане и своя женщина-святая. Маргарита Мензелинская была гречанкой по происхождению, выросла в Киеве. Там приняла монашество и была назначена настоятельницей в Мензелинский монастырь (тогда он относился к Уфимской епархии, сейчас не действует). В августе 1918-го Белая армия отступала и у нее возникла мысль бежать. Игуменья уже выходила из монастыря, когда ей явился Николай Чудотворец. Он укоризненно сказал ей: «Зачем бежишь от своего венца?» Маргарита вернулась в монастырь, зная, что её ждет. На следующий день во время литургии в храм ворвались красноармейцы. У стен храма они расстреляли настоятельницу без суда и следствия. В том же августе по обвинению в контрреволюционной деятельности был расстрелян и настоятель Свияжского монастыря епископ Амвросий (Гудко). В начале 30-х годов был нанесен новый удар по духовенству - в основном сельскому. Их обвиняли в том, что они агитируют против колхозов. В числе пострадавших - братия Раифского монастыря. После того, как монастырь был закрыт большевиками, насельники продолжали жить поблизости, в Васильево, Бело-Безводном, и служили в закрытых храмах. В престольный праздник - день памяти Раифских преподобных отцов - они собрались на литургию. Шел 1930-й год. После службы монахов арестовали, шестерых расстреляли, остальных отправили в ссылки, а кого-то отпустили. При этом ризничего иеромонаха Сергия (Гуськова) пытали дольше других, чтобы узнать, где деньги монастыря.
Раифские мученики. Фото: Татарстанская митрополия Раифские мученики были канонизированы в конце 90-х. С братьями были расстреляны и два мирянина из крестьян. История сохранила их имена - Василий и Степан. Не исключено, что со временем их также включат в число святых. Канонизированы были и три казанских архиерея, ставших жертвами Большого террора 1937-1938 годов. Это священномученники митрополит Кирилл (Смирнов) , епископ Иоасаф (Удалов) и митрополит Анатолий (Грисюк) . Кирилл был Казанским архиереем с 1920 до 1929 года, однако фактически управлял епархией совсем немного, так как постоянно находился в ссылках и тюрьмах: на Соловках, в Сибири и Казахстане. В декабре 1937 года он был расстрелян под Чимкентом. В период его заключения епархией управляли викарные епископы Анатолий и Иоасаф. Анатолий (Грисюк) был последним ректором Казанской духовной академии (с 1913 года). В первый раз он был арестован в 1921 году за то, что тайно продолжал учить студентов закрытой духовной академии. Несмотря на допросы, он не выдал ни одного имени своих учеников. На его время пришлось начало разгрома Казанской епархии. Впоследствии он был архиепископом в Самаре, митрополитом в Одессе. Неоднократно арестовывался, подорвал здоровье на тяжелых работах. В январе 1938 года, когда он лежал в тюремной больнице, лагерные врачи силой вырвали у него из рук Евангелие. При попытке сорвать нательный крестик он испустил последнее дыхание. Епископ Чистопольский Иоасаф (Удалов) занимался делами епархиального управления во время отсутствия Кирилла (Смирнова). Долгое время он также провел в ссылках и тюрьмах. После освобождения жил с матерью в Казани на ул. Тихомирнова (этот деревянный дом напротив театра кукол недавно был отреставрирован). В декабре 1937 года и он был арестован и расстрелян на Архангельском кладбище, могила его неизвестна. Священномученики Кирилл, Анатолий и Иоасаф были канонизированы в 2000-2002 годах.Последним по времени казанским святым был преподобный исповедник Александр Седмиезерный, умерший в 1961 году. Последний наместник Седмиезерной пустыни прошел ссылки и лагеря, после освобождения из которых жил в Мордовии, где в Санаксарском монастыре хранятся его мощи. Сегодня не каждая митрополия может «похвастаться» таким количеством чудотворных икон и святых, отмечает отец Антоний, и работа по канонизации мучеников советского периода и подвижников веры иных эпох продолжается. Текст службы всем святым, в земле Казанской просиявшим, получен из Казанской епархии. Автор службы - схимонахиня Игнатия (Пузик; 1903 – 2004). Месяца октября в 4-й день В оспоим, людие, Спасу нашему Богу, иже благоволи крещением святым землю Казанскую просветити, таже святых проповедников веры, святителей Гурия и Варсонофия купно с Германом первых учителей земли сей явити. Х ристова просвещения плод красен приносит земля Казанская: святыя мученики и исповедники, еще же преподобныя отцы, иже страданьми и слезами Господу Иисусу Христу души своя молитвенно возложиша. Слава, глас 8: Д а почтется святых собор в земли Казанстей просиявших: святителей Христовых, исповедников, преподобных и праведных, да будет изрядно среди них воспет святый священномученик Ермоген, Патриарх Российский преславно явлынийся.И ныне, глас тойже: В ладычице, приими молитвы раб Твоих и избави ны от всякия нужды и печали.На стиховне стихиры, глас 2. Г рады же и веси отечества нашего и всех живущих в них заступлением вашим от бед избавите, молимся. В о дни, егда страждет от бури и нестроения земля Российская, помощники нам, святии вси, будите. Слава: глас 6: Б орими многажды грехом, да присно будем возстающе святою помощию и заступлением вашим, святии вси светлыя ныне земли Казанския.И ныне: Б
огородице, Ты еси лоза истинная: На велицей вечерни П риидите, российстии людие, восхвалим земли Казанския первыя просветители, предивная Гурия и Варсонофия, таже преславнаго Германа, семена Христова учения в земли сей насадившия и люди многия к свету Христова Евангелия приведшия. П риидите, чада церковная, подивимся, како израсте в земли сей великий святитель и мученик, Ермоген, Патриарх Российский, первый приявший на длани свои икону Казанскую Пречистыя Богоотроковицы, таже явление сие Богоматери и первыя просветители земли тоя в песнех церковных возвеличивший. П риидите, вернии, познаем силу любве Христовы, юже святии мученицы восприяша, заступницы наши, святии чудотворцы Иоанн, Петр и Стефан, иже сладкое имя Христово исповедаша и от присных своих горькую смерть прияша. Слава, глас 4: Д а прославится днесь Собор святых, в земли Казанской Богу угодивших: славнии святители и просветители, таже священномученицы и исповедницы, кровь свою за Христа изливший, еще же преподобнии и праведнии, именованнии и неименованнии, покровом Матере Божия, Заступницы Усердныя в земли сей утвержденнии.И ныне, глас тойже: И
же Тебе ради Богоотец пророк Давид: П раведных души в руце Божией, и не прикоснется их мука. Непщевани быша во очесех безумных умрети, и вменися озлобление исход их. И еже от нас шествие — сокрушение, они же суть в мире. Ибо пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено. И вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут, яко Бог искуси я и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле, искуси их и, яко всеплодие жертвенное, прият я. И во время посещения их возсияют и, яко искры по стеблию, потекут. Судят языком и обладают людьми, и воцарится Господь в них во веки. Надеющиися Нань разумеют истину и вернии в любви пребудут Ему, яко благодать и милость в преподобных Его и посещение во избранных Его. Премудрости Соломоновы чтение П раведницы во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышняго. Сего ради приимут Царствие благолепия и венец доброты от руки Господни, зане десницею покрыет я и мышцею защитит их. Приимет всеоружие рвение Свое и вооружит тварь в месть врагом. Облечется в броня правды и возложит шлем — суд нелицемерен. Приимет щит непобедимый — преподобие, поострит же напрасный гнев во оружие, споборет же с ним мир на безумныя. Пойдут праволучныя стрелы молниины и, яко от благокругла лука облаков, на намерение полетят, и от каменометныя ярости исполнь падут грады, вознегодует на них вода морская, реки же потопят я нагло. Сопротив станет им дух силы и, яко вихор, развеет их, и опустошит всю землю беззаконие, и злодейство превратит престолы сильных. Слышите убо, царие, и разумейте, навыкните, судии концев земли, внушите, держащия множества и гордящияся о народех язык. Яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго.На литии стихира, глас 6: В оззовем со благодарением Промыслителю нашему Богу, извольшему люди восточныя, крайния отечества нашего, святым крещением просветити, многая святыя проповедники и исповедники в тех возставити, таже люди российския на подвиг ратный "встречь солнца" управити. Господи, слава святому смотрению Твоему!Слава, глас 8: Е гда темный сей край восточный земли нашея просветися, тогда многая святыя явил еси, Боже наш, славу Церкве Твоея возвещающия. Господи, слава Тебе.И ныне, Богородичен. Стих: Ч естна пред Господем смерть преподобных Его. П омолимся усердно страстотерпцем Казанским, святым мучеником Иоанну, Стефану и Петру, имя Христово дерзновенно исповедавшим, таже воспоим собор страдалец Христовых со Иаковом, Борисом и Феодором, души своя за Христа положивших и заступники наша усердныя явльшихся. Стих: Б лажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело. В оспоим и почудимся подвигом же, слезам и молитвам, яже преподобнии отцы Казанстии со преславныма Ионою и Нектарием Богу принесоша, таже плод духовный многовековый в земли сей возрастиша. Слава, глас 6: С обор святых земли Казанския вопиет усердно ко Господу, да сохранит и избавит Спас мира Христос народ православный, во всех концех державы Российстей, молитву о спасении приносящих.И ныне, Богородичен: Б
огородице, ты еси лоза истинная: Слава, и ныне, Богородичен: Б огородице, Мати Божия, носило света неизреченнаго, помощию Твоею люди скорбящия Твоя снабдевати не престай, Дево Пресвятая.По втором стихословии седален, глас 6: П амять святых, в земли Казанской просиявших, совершающе, людие, возвеселимся, крепкия сия помощники стяжавше.Слава, и ныне, Богородичен: Л юдей Твоих мольбы приими, Пречистая Мати Божия, и от всякаго злато обстояния избави.По полиелеи величание: В еличаем вас, святии вси, в земли Казанстей просиявшии, и чтим святую память вашу, вы бо молите о нас Христа Бога нашего.По полиелеи седален. глас 1: В чертозех небесных Владыки нашего славно сияющь, Соборе святых Казанских, братий твоих земных не остави.Слава, и ныне, Богородичен: Н едугов и всяких болезней да избавлени будем заступлением Твоим, Пречистая Мати, селение и слава небесная.По 50-м псалме стихира, глас 6: С оберемся, людие, милостивое смотрение Божие восславити, изволил бо Господь наш землю Казанскую просветити; темже подвижников Христовых прославим: святителей чудных, исповедников, преподобных, праведных и всех святых, край сей освятивших помощию Господа нашего и благодатию Его.Канон Богородице со ирмосом на 6. Припев: В си святи, в земли Казанской просиявшии, молите Бога о нас. С вятии вси, иже землю Казанскую прежде ея просвещения именем Христовым освятиша, святителие Христовы и исповедницы, ихже достойно исчислити не можем, молитву вашу сотворите о братиях ваших страждущих, молим вы. П ервый просветителю Казанский, Гурие преславне, многу печаль и тяготу в юности твоей понесл еси, все упование на Бога возложь, добр инок сотворился еси, путь бо твой духовный управи Господь. П овелением царевым в Казань пришед, велий проповедник веры Христовы явился еси, святителю Гурие, многия неверныя ко Христу обратил еси, чудесы преславными веру сих укрепляяй. Богородичен: А ще и горение велие града Казани яви нам зрак Лица Твоего, Дево Пречистая, обаче Заступница Усердная земли нашея явилася еси, Мати Божия, христиан похвало. Песнь 3 Ирмос: Т ы еси утверждение притекающих к Тебе, Господи, Ты еси свет омраченных и поет Тя дух мой.С вятии исповедницы земли Казанския, прежде просвещения и по просвещении ея, кровь свою за Христа излившии, молитеся о нас недостойных дерзновение о вере Христове чрез все житие наше сохранити. С вятителю преславный Варсонофие, первый просветителю града Казани, в младем возрасте твоем горький плен понесый, монах предивный по избытии того явился еси, таже отцем иноков содеявся, моли спастися унылым душам нашим. С вятителю Варсонофие преподобне, первый устроитель жития монашескаго во граде Казани быв, красну обитель Спасова Преображения воздвигл еси, наставник быв чадом твоим, в законех жизни духовныя преславно светил еси. Богородичен: С окрытый в земли образ Твой, Дево Пречистая, Заступнице Усердная, по явлении Лика Твоего многая чудеса преславная и утешения духовная обильно источает страждущим рабом Твоим. Седален, глас 5: И споведников имене Христова, прежде просвещения земли Казанския и по просвещении ея, святых всех возвеличим: святителей Гурия, Варсонофия, Германа, Ефрема и Епифания преславных, святых мучеников Авраамия, Иоанна, Петра, Стефана, Феодора, Бориса, Иакова, Сильвана и яже с ними, души своя за Христа положивших, таже преподобных Иону и Нектария с Гавриилом, вкупе пред престолом Божиим предстоящих, и всех святых, подвиги своя в земли Казанской совершивших и за ны Богу молящихся.Слава, и ныне, Богородичен: Д еву Пречистую, Матерь Христа Бога возвеличим, Собора святых в роде нашем память соблюдающую.Песнь 4 Ирмос: Т ы моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра отча и нашу нищету посетив, тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава, человеколюбие.К рай Казанский солию учения Христова просветил еси, святителю Германе, таже во граде Свияжске обитель Богоматери создав, добр учитель явился еси, святе. К нижному учению навык, инок добр от юности твоея явися, еще же друг и собеседник Максима преподобнаго быв, на пути иночестем укреплялся еси, преподобне Германе преславне. П рестол Казанский по святем Гурии наследовав, добр пастырь и просветитель людем новым явился еси, святе Германе премудре, таже храмы Божия в земли Казанской умножив, на высшее служение восхищен был еси. Богородичен: О браз Твой Преславный восхотев дати людем новопросвещенным, Заступнице Усердная, волю Свою чистей отроковице открыла еси, тем же Тя славим, Мати Богоневестная. Песнь 5 Ирмос: В скую мя отринул еси от лица Твоего, свете незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма окаяннаго, но обрати мя, и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся.И кону явльшуюся Пресвятыя Богородицы Заступницы Усердныя на длани своя приял еси, святителю Ермогене, первое же пение молебное пред нею сотворил еси, темже тя ублажаем, преславне. Б ыл еси, святителю Ермогене досточудне, первоиерарх Церкве Российския, таже залог спасения ея и всего отечества, егда брань тяжкая постиже Российскую землю, первый положил еси молитвы, слезы и прещения твоя, от врагов сию избавляли. Я вился еси предстатель наш и всего отечества православнаго, егда страдания тяжкая и смерть горькую приял еси, священноисповедниче Ермогене прехвальне, темже в чертозех небесных вселился еси, святе. Богородичен: З намение спасения явилася еси, Богомати Пречистая, егда иконою Твоею святою, яко Заступница Усердная, людем православным победу даровала еси, полки же иноземныя рассеяла еси. Песнь 6 Ирмос: М олитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися и живот мой аду приближися и молюся, яко Иона, от тли, Боже, возведи мя.С вятии вси земли Казанския, яко звезды пресветлыя в странах востока просиявшия, людем новым, в Церкви Христове упасшимся, покров свой и защиту явите. М олим вы, святителие Христовы Казанския страны: Ефреме и Епифание, да вашими святыми молитвами подаст Господь миру умирение. М олим вы, Соборе святых земли Казанския, святым образом Матери Божией, Заступницы Усердной осиянныя, людей отечества вашего предстательством своим не оставите. Богородичен: Е гда возсия от земли Казанския святая икона Твоя, Владычице, тогда вси людие возвеселишася, помощницу Божию в скорбех своих обретше. Кондак, глас 3: В еселитеся, людие, и взыграйте, память всех святых земли Казанския совершающе, тии бо молят прилежно Спасителя нашего Бога и Заступницу Усердную спастися рабом Своим.Икос: С оберитеся, людие, в храм пресветлый Заступницы Усердныя, идеже купно со святыми, в земли Казанстей явльшимися, молит Пресвятая Владычица Сына Своего спастися недостойным рабом Своим.Песнь 7 Ирмос: В начале землю основавый и небеса Словом утвердивый, благословен еси во веки, Господи Боже отец наших.П режде просвещения земли Казанския ты, святый мучениче Иоанне, свет пресветлый явился еси, Христа Сына Божия исповедав и кровь Твою честную за Того пролил еси, братию твою, люди Российския, в вере Христове укрепляя. С ладкое имя Христово призывал еси, святый мучениче Петре, ближняя твоя приглашая имя сие исповедати и Троице Святей поклонитися. Темже пострадав, помощь твою нам источаеши, святе мучениче Петре блаженне. Т ы, преславный мучениче Стефане, Христа возлюбив и исцеление недугов прием, даже до конца верен Тому пребыл еси, от соотечественник твоих раздробляем; темже помощник верный людем Христовым явился еси, святе. С вятии мученицы: Борисе, Иакове, Феодоре, Василие и прочии страстотерпцы Казанстии, вы велие дерзновение в вере Христове явили есте, темже и чудотворцы преславнии людем своим соделастеся. Богородичен: М ати Божия Пречистая, образ Свой, яко дар пресвят земли Казанской давшая и тем многих исповедников Сына и Бога Твоего укрепившая, Заступнице Усердная, люди Твоя не остави Песнь 8 Ирмос: Н а горе святей прославльшася и в купине огнем Приснодевы Моисеови тайну явльшаго, Господа пойте и превозносите во вся веки.М олитвами вашими, преподобнии отцы Ионо и Нектарие, землю Кзанскую новопросвещенную освятиста и погребена близ наставника вашего святителя Гурия, нетление обретоста, темже братий ваших заступлением своим не оставляйте. П одвижники земли Казанския, преподобнии Ефреме и Епифание преславнии, подвиги вашими к Богу взыдоста, ты же, преподобне Гаврииле, Седмиезерская похвало, молитвенник изрядный явися и помощник в скорбех людем твоим. П реподобнии отцы наши и матери, подвиги вашими землю Казанскую осиявшии, ихже имена изочтени у Бога суть, подвижницы древнии, таже и дней новых молитву усердную о братиях ваших, спасения ищущих, Богу сотворите. Богородичен: М ати Божия, Пречистая, ты не точию землю Казанскую святою иконою Твоею просвещаеши, но и всей державе Российстей в скорбех и ратных нахождениях Заступница Усердная являешися; темже Тя верно почитаем. Песнь 9 Ирмос: П роявленное на горе Законоположнику во огни и купине рождество Приснодевы, в наше верных спасение, песньми немолчными величаем.В оздадим хвалу Богу, восточныя пределы земли нашея святым крещением просветившему, темже многия святыя помощники и покровители, в стране Казанстей нам возставившему. В си святии земли Казанския, угодницы Божии, Духа Святаго сосуди честнии бывше, благодать Божественную восприясте, непрестанно молите о воспевающих и чтущих святую память вашу. Ч естныя бисеры Христовы, славныя страдальцы воспоим, иже землю Казанскую кровьми своими освятивша и помощницы теплии в скорбех нашх явишася. И же во времена прежняя и новая, святии вси: преподобнии и праведнии, ихже имена суть нам знаема и незнаема, Собор святых земли Казанския, Господу нашему о людех скорбных молитву вашу теплую излейте. Богородичен: В сему отечеству нашему вменися честная икона Твоя, Владычице Богородице, всю землю Российскую любовию Твоею озарявши, Заступнице Усердная, темже и к жизни духовней, в Бозе сокровенней, люди Твоя недостойныя устрояеши. Светилен: К расуйся, земле наша, светом Христовым просвещенная и Собор святых явившая: святителей и проповедников; мучеников, преподобных и праведных, тепле молящихся о роде своем, людех Российских, пред Богом ходящих.Слава: Л икует ныне Церковь Казанская о прославлении новомучеников своих, в тяжкия дни гонения от безбожной власти за Христа пострадавших: священномучеников Кирилла, Амвросия, Димитрия, Филарета, преподобномучеников Сергия, Лаврентия, Серафима, и иже с ними во обители Зилантовой убиенных, таже Иосифа, Сергия, Антония, Варлаама, Иова и Петра, в пустыни Раифской кровью своею землю нашу освятивших и молящихся пред Богом за нас недостойных.И ныне, Богородичен: Р адуйся, Радосте наша, Заступнице Усердная, иконою Твоею верныя просвещающая и путь спасения вечнаго людем Твоим дарующая.На хвалитех стихиры, глас 2. Д а прославятся и вознесутся звезды пресветлыя, святители Христови, земли восточныя отечества нашего просветивший. Д а возвысится память пресветлых мучеников Христовых, преподобных и праведных, люди своя чудотвореньми наставляющих. Слава, глас тойже: Д а радуется днесь Собор Святых, в земли Казанстей просиявших, да ликуют усердно Господу о нас молящийся, сии святии вей, иже именована быша, и сии, ихже имена у Господа сокрювена суть.И ныне, Богородичен: В
се упование мое на Тя возлагаю: |
| Читайте: |
|---|
Новое
- «31 спорный вопрос» русской истории: житие императора Николая II
- Лечебные свойства корня лопуха и его широкое применение в домашних условиях
- Природные ресурсы западной сибири
- Совместимость петуха и змеи в любовных отношениях и браке Он петух она змея совместимость
- Чемерица черная: прекрасная и опасная Противопоказания и побочные действия
- Чем интересна Свято-Михайло-Афонская Закубанская пустынь?
- Порционная сельдь под шубой на праздничный стол
- К чему снится шить во сне
- Примета — разбить зеркало случайно: что делать, если оно треснуло
- Самостоятельные заговоры на удачу и деньги
